Filosofia e spiritualità

La millenaria conoscenza spirituale indiana

UPANISHAD MEDIEVALI

Pasupatha-Brahma-Upanishad

Pasupata (collegata all'"Atharvaveda", genere "Yoga"). Brahman è l'essere supremo, esiste di per sé (svayambhu). Il suono om è la sua essenza. Un triplice simbolismo lega i concetti vedici di sacrificio a quelli yogici. Il pranava (om) è il traghetto (taraka) che trasporta lo yogin lungo il samsara. La filosofia generale è puro advaita: non esiste null'altro all'infuori di Brahman.

 

Om! O Deva, possiamo sentire con le nostre orecchie quello che è di buon auspicio; 
Possiamo noi vedere con i nostri occhi ciò che è di buon auspicio, o voi degno di adorazione! 
Possiamo godere il termine della vita assegnata dai Deva, 
Lodandoli con il nostro corpo e gli arti costante! 
Possa il glorioso Indra benedirci! 
Che il Sole onnisciente ci benedica! 
Maggio Garuda, il colpo di fulmine per il male, ci benedica! 
Maggio Brihaspati donaci benessere! 
Om! Che ci sia pace in me! 
Che ci sia la pace nel mio ambiente! 
Che ci sia pace nelle forze che agiscono su di me! 

 

Shiva, che è il Signore di tutti gli esseri (Pasupathi), è sempre testimone per tutto. Le menti di tutte le persone vengono controllate nonché inviato a diversi argomenti solo da lui. L'anima agisce per lui. Le parole parlano per lui. Gli occhi vedono forme a causa di lui. L'orecchio sente tutto a causa di lui. Anche altri organi eseguono solo le azioni ad essi assegnate a causa di lui. Questo atto della Sua non è dovuto alla natura, ma dall'illusione. Qualunque cosa è stato insegnato come "Che cosa si sente?", Agli esseri, è stato insegnato così da Shiva, che è Pasupathi e Lui dà la natura di "Che cosa si sente?" loro. Egli entra nelle menti di anime, sta lì come la sua natura e gli dà la posizione della mente. Lui è diverso da tutte le cose che sono note a noi attraverso gli organi. Di tutta questa conoscenza insegnata a diversi organi, Egli è colui che è prendendo forme adeguate, e dà l'essere l'esperienza. Pertanto gli occhi, di parola e di altri organi non vanno alla sua grande forma di auto-splendente. Che splendore dell'anima, che non è dovuto alla sua azione, è dovuto all'anima stessa e non gli organi. Supponiamo decidiamo di farla finita con le regole della logica, si può dire che chi conosce il Brahman stesso diventa grande conoscitore del Brahman. 

 

Questo tipo di conoscenza esterna dovrebbe essere raggiunto con la verità, la penitenza e le altre regole di vita dettate dal celibato e da i percorsi indicati dal Vedanta. Persone in cui non ci sono colpe vedono l'oggetto reale di sé risplendere nel proprio corpo. Altri non vedono. Avendo una disciplina nelle abitudini alimentari, si sviluppa disciplina mentale. Con disciplina mentale, si ottiene la saggezza. Passo dopo passo, i problemi in mente sono risolti. Con la conoscenza della forma del Brahman quando il mondo diventa quello che dovrebbe essere goduto, mangia la forma, che è lui stesso. Non c'è nient'altro, tranne se stessi. Il sapiente che conosce Brahman, ogni volta che vede il mondo non lo vede come qualcosa di diverso da se stesso. Questo è l'Upanishad. 

 

Om! O Deva, possiamo sentire con le nostre orecchie quello che è di buon auspicio; 

Possiamo vedere con i nostri occhi ciò che è di buon auspicio, o voi degno di adorazione! 

Possiamo godere il termine della vita assegnata dai Deva, 

Lodandoli con il nostro corpo e gli arti costantemente! 

Possa il glorioso Indra benedirci! 

Che il Sole onnisciente ci benedica! 

Maggio Garuda, il colpo di fulmine per il male, ci benedica! 

Maggio Brihaspati donaci benessere!

Om! Che ci sia pace in me! 

Che vi sia la pace nel mio ambiente! 

Che vi sia pace nelle forze che agiscono su di me! 

 

Qui finisce la Pasupata-Brahmanopanishad, contenuta nell'Atharva-Veda.

 

FONTI

www.wikipedia.org

www.celextel.org

"Il Pensiero Yoga" di Peter Connolly (EDIZIONI RED)